dunia hanya sementara

hidup di dunia hanya sementara, akhirat yang akan menjadi rumah kekal kita entah di surga atau neraka

Rabu, 10 September 2014

PENGERTIAN IQ, SQ, DAN EQ



PENGERTIAN IQ, SQ, DAN EQ
Kecerdasan intelektual (IQ) adalah ukuran kemampuan intelektual ,analisis,logika,dan rasio seseorang.
IQ merupakan kecerdasan otak untuk menerima,menyimpan,dan mengolah informasi menjadi fakta.
Kecerdasan spiritual (SQ) adalah kemampuan seseorang untuk mengerti & menerima makna pada apa yang dihadapi dalam kehidupan,sehingga seseorang akan memiliki fleksibilitas dalam menghadapi persoalan di masyarakat.
Kecerdasan emosional (EQ) adalah kemampuan mengenali perasaan sendiri dan perasaan orang lain,kemampuan memotivasi diri sendiri,serta kemampuan mengolah emosi dengan baik pada diri sendiri & orang lain.
KETERKAITAN IQ,SQ,DAN EQ
Seseorang yang mempunyai kebermaknaan (SQ) yang tinggi mampu menyandarkan jiwa sepenuhnya berdasarkan makna yang diperoleh sehingga ketenangan hati akan muncul.
Jika hati telah tenang (EQ) akan memberikan sinyal untuk menurunkan kerja simpatis menjadi parasimpatis.
Jika seseorang sudah tenang karena aliran darah sudah teratur,maka seseorang akan dapat berfikir secara optimal (IQ] sehingga lebih tepat mengambil keputusan.
Manajemen diri untuk mengolah hati tidak cukup dengan IQ dan EQ saja , tetapi SQ juga sangat berperan dalam diri manusia sebagai pembimbing kecerdasan lain.
Orang sukses tidak hanya cukup dengan kecerdasan intelektual tetapi juga perlu kecerdasan emosional agar merasa gembira,dapat bekerja dengan orang lain,punya motivasi kerja,dan bertanggung jawab.
Selain itu kecerdasan spiritual juga diperlukan agar merasa bertakwa,berbakti,dan mengabdi secara tulus,luhur,dan tanpa pamrih.

DAPAT DIKEMBANGKAN DENGAN MENJAWAB PERTANYAAN SEBAGAI BERIKUT  :
1.      Apakah kecerdasan intelektual itu ?
2.      Apakah kecerdasan emosional itu ?
3.      Apakah kecerdasan spiritual itu ?
4.      Apakah kreativitas itu ?
5.      Bagaimana implikasinya kecerdasan bagi proses pendidikan ?
6.      Bagaimana implikasinya kreativitas bagi proses pendidikan ?

PEMBAHASAN
1.      Kecerdasan intelektual (intelektual   Quotient)    Kecerdasan intelektual merupakan     suatu kecerdasan yang mencermin    kan kemampuan berfikir,dapat     terukur, dan konkrit.    ( Hery dkk, 2009 : 12 ).      Menurut Dalyono ( 2009 : 38-39 ) :
Kecerdasan intelektual sama dengan kecerdasan intelegensi. Dan menyata kan bahwa intelegensi atau kecerdasan intelektual terdiri dari tiga aspek :
1)      Struktur,prilaku yang dapat diulang    berhubungan dengan reflek pemba    waan.
2)      Isi( content ) yaitu prilaku spesifik     tatkala individu menghadapi sesuatu    masalah.
3)      Fungsi, yang berhubungan dengan    cara seseorang mencapai kemajuan    intelektual.
Fungsi terdiri dari dua macam yaitu :
Organisasi dan Adaptasi.
 Organisasi berupa kecakapan  seseorang/organisme dalam menyu sun proses proses fisik dan psikis  dalam bentuk sitem sistem yang   bertautan dan seimbang.  Adaptasi : penyesuaian individu terhadap lingkungan.

       Menurut Wasty ( 2006:143)
 Kecerdasan intelektual atau intelegen si  merupakan kemampuan memecah kan masalah dalam segala situasi ,ter masuk dalam situasi baru dan mencakup permasalahan permasalahan : pribadi,permasalahan sosial,perma salahan akademik cultural, serta permasalahan ekonomi keluarga, maupun penyesuaian diri terhadap ling kungannya. Dengan demikian kecerdasan intelek tual adalah merupakan kemampuan seseorang individu dalam memecah kan permasalahan permasalahan dan kemampuan seseorang individu  di dalam mengadakan penyesuaian dirinya dengan lingkungannya. Dapat pula dinyatakan bahwa kecer dasan intelektual adalah merupakan  kecerdasan seseorang individu yang ditunjukkan pada semua prilaku atau semua tindakannya yang cerdas.

2.      Kecerdasan emosional (emotional     Quotient).
Kecerdasan emosional sering disebut sebagai EQ adalah kemampuan untuk memotivasi diri sendiri dan bertahan menghadapi frustasi,    mengendalikan dorongan hati,dan    tidak melebih lebihkan kesenangan, mengatur suasana hati dan menjaga agar tidak stres,tidak melumpuhkan  kemampuan berfikir,berempati dan berdoa.( Hery dkk 2009 : 5 ). EQ merupakan serangkaian kecakapan yang memungkinkan manusia melapangkan jalan di dunia yang rumit aspek pribadi,sosial dan pertahanan dari seluruh kecerdasan ,akal sehat dan kepekaan yang penting, EQ biasa dinyatakan sebagai pintar atau cerdas dalam kemampuan memiliki akal sehat.  Kecerdasan emosi juga dapat dipandang sebagai kemampuan untuk memahami suatu kondisi perasa an seseorang,bisa terhadap diri sendiri atau orang lain. Dan dapat dinyatakan pula bahwa ke cerdasan emosional ( EQ ) merupakan kemampuan untuk mengendalikan emosi,kemampuan untuk menguasai diri agar tetap bisa mengambil keputusan dengan tenang.

3.      Kecerdasan spiritual ( Spiritual    Quotient ). Kecerdasan spiritual sering disebut    SQ  cenderung diperlukan bagi     setiap hamba Tuhan untuk dapat     berhubungan dengan Tuhannya.    ( Hery dkk , 2009 : 7 ). SQ membimbing manusia didalam merencanakan masa depan dalam  menjalani kehidupannya meraih keda maian hidup secara spiritual.Sehingga kecerdasan spiritual adalah kecerdasan manusia untuk berhubungan dengan tuhannya dan berhubungandengan sesama manusia yang dalam bentuk ibadah dengan memperhatikan  kaidah kaidah spiritual atau agama. Kecerdasan spiritual merupakan kecer dasan dalam menghadapi persoalan  persoalan hidup atau permasalahan hidup dengan menempatkan perilaku yg sesuai dg kaidah kaidah nilai spitual atau agama.
4.      Kreativitas. Kreativitas adalah merupakan kemampuan untuk menciptakan     produk baru atau gabungan unsur    yang sudah ada untuk mengungkapkan (ekspresi) demi keunikan individu dalam interaksinya dengan lingkungannya. Biasanya orang yang kreatif memiliki sifat selalu ingin tahu,memiliki minat yang luas,selalu antusias,dan memiliki kegembiraan serta menyukai aktivitas yang membutuhkan kreativitas. Sedangkan ciri ciri pribadi yang kreatif seperti yang dikemukakan oleh Utami Munandar dan Sri Istanti ( 2005:60 ) sebagai berikut :
1)Imaginatif, 2)Mempunyai prakarsa (inisiatif),3)Mempunyai minat luas,   4)Mandiri dalam berfikir,5)Senang berpetualang,6)Penuh energi,7)Perca ya diri 8)Bersedia mengambil resiko.
5.      Implikasi kecerdasan bagi proses pendidikan . Kecerdasan intelektual merupakan suatu kecerdasan yg mencerminkan kemampuan berfikir logis,dapat   terukur dan konkrit. Siswa dengan memiliki kecerdasan intelektual   akan dapat menyesuaikan diri  dengan lingkungan belajarnya pada lingkungan belajar yang menuntut siswa untuk melaksanakan tugas tugas yang secara nyata harus dilaksanakan dan harus dikerjakan. Dengan kecerdasan intelektual yang dimiliki siswa, tentu siswa dapat melakukan kegiatan yang efektif yaitu suatu kegiatan yang cepat dan tepat untuk menyelesaikan tugas tugas dalam pembelajaran, dan pendidik harus memahami jenis kecerdasan intelektual yang dimiliki anak  didik ,agar pendidik dapat memperlakukan anak didik dengan tepat. Kecerdasan emosional adalah : kemampuan untuk memotivasi diri  sendiri dan bertahan menghadapi frustasi ,mengendalikan dorongan hati, dan tidak melebih lebihkan  kesenangan ,mengatur suasana hati, dan menjaga agar tidak stres,tidak melumpuhkan kemampuan berfikir, berempati,dan berdoa. Kecerdasan emosi merupakan serangkaian kecakapan pribadi,sosial dan pertahanan dari seluruh kecerdasan, akal sehat dan kepekaan yang penting berfungsi efektif setiap hari. Siswa yang memiliki kecerdasan emosi tentunya akan dapat mengembangkan sikap antara lain :
1)          Kebiasaan hidup sehat.
2)          Santun.
3)          Menghargai karya dan prestasi orang lain.
4)          Patuh pada aturan aturan.
                  Dalam kaitannya dengan kecerdasan emosional ,pendidik berkewajiban ikut serta mengembangkan  kecerdasan emosional anak didik dian taranya dengan memberikan pendidik an karakter disamping memberi pendi dikan yang lain. Kecerdasan spiritual merupakan kecerdasan manusia untuk berhubung an dengan tuhannya dan berhubungan dengan sesama manusia yang dalam bentuk ibadah dengan memperhatikan kaidah kaidah spiritual atau agama. Bagi siswa yang memiliki kecerdasan spiritual tentunya akan dapat  mengembangkan sikap antara lain :
 1)  Rreligius.
 2)  Jujur.
 3)  Bertanggung jawab.
            Dalam kaitannya dengan kecerdasan  spiritual ,pendidik berkewajiban ikut  serta mengembangkan kecerdasan  spiritual anak didik diantaranya  dengan memberikan pendidikan imtak (pendidikan keimanan dan ketakwaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa ) serta memberikan pendidikan karakter disamping memberikan pendidikan pendidikan yang lainnya.
6.      Implikasi kreativitas bagi proses    pendidikan. Setiap manusia sebenarnya memiliki    bakat berkreativitas namun besar   kecilnya berbeda beda ,guru memili    ki kewajiban tugas dan tanggung jawab untuk mau dan mampu     mengembangkan ,memupuk, membangkitkan kreativitas siswanya. Dalam pembelajaran harus mampu merangsang,memotivasi siswa agar senantiasa siswa dapat menjadi individu yang kreatif,guru harus mampu menciptakan pembelajaran yang  merangsang daya cipta siswa. Ada beberapa alasan mengapa belajar kreatif penting, yaitu :
1)Siswa dapat lebih berhasil guna, atau dapat menghantarkan keberhasilannya. 2)Dapat memungkinkan untuk mampu memecahkan masalah yang tidak    diramalkan sebelunnya. 3)Menimbulkan akibat positif yang besar dalam hidupnya. 4)Menimbulkan kepuasan dan kesenangan besar dalam hidupnya.  Oleh sebab itu dalam kaitannya dengan kreativitas ,pendidik berkewajiban mengembangkan kreativitas   anak didik dengan memberi kesempatan anak didik melakukan  kegiatan belajar yang kreatif dan  memotivasi anak didik agar anak  didik kreatif.

DAFTAR PUSTAKA

1.      Dalyono, Psikologi Pendidikan, penerbit Rineka Cipta Jakarta 2009
2.      Hery, dkk, Modul Bimbingan Konseling, Penerbit tim MGMP BK Magetan 2009
3.      ______________, teknodika, Penerbit program pasca sarjana UNS Surakarta 2005
4.      Tilaar, Membenahi Pendidikan Nasional, Rineka Cipta Jakarta 2002
5.      Akses internet  :
      http:/sekolah.blogspot.com/2009/10/kecerdasan_intelektual_iq_kecerdasan.html.
      26 September 2010


ILMU BUDAYA DASAR, ILMU SOSIAL DASAR DAN ILMU ALAMIAH DASAR


Jumat, 05 April 2013

المحفوظات للفصل الثانى


 



شرح المحفوظات

 





مقرر للصف الثاني
بكلية المعلمين الإسلامية




 

 

 

 

 

 


شرح المحفوظات

 


مقرر للصف الثاني


الطبعة المنقحة
صفر 1427/ مارس  2006

بمعهد دار السلام كونتور الحديث للتربية الإسلامية
قسم المنهج الدراسي بكلية المعلمين الإسلامية
 

المواد المقررة لدرس المحفوظات للصف الثاني

الفصل الدراسي الثاني

الفصل الدراسي الأول

الإقتصاد
1


الحث على التعلم  (1)
1

المقتطفات (2)
2


أدب المجالسة
2

المقتطفات (3)
3


الشرف بالأدب
3

احترام المعلم و الطبيب
4

قال الإمام الشافعي  رضي الله عنه (1)
4

المقتطفات (4)
5


الحث على التعلم  (2)
5
قال الإمام الشافعى رضي الله عنه (2)
6


حق الوالدين
6

الحث على التعلم (3)
7


التواضع (1)
7

للبوصيرى في تحذير هوى النفس
8


التواضع (2)
8
أسبوع المراجعة


الصدق
9

الحكم والأمثال السائرة (1)
9


النصيحة
10

الحكم و الأمثال السائرة (2)
10

أسبوع المراجعة

المواد لعملية التدريس



بقر ما تعتني تنال ما تتمنى
11

الحكم و الأمثال السائرة (3)
11


الكشافة
12

الحكم و الأمثال السائرة (4)
12


المقتطفات  (1)
13

الرحلة في طلب الغنى
13


الصبر
14

لعمرو بن الوردى في طلب العلم
14




المقدّمة

الحمد لله الذي خلق الإنسان علّمه البيان. والصلاة والسلام على خير الأنام  سيّدنا محمّد  وعلى آله وصحبه أجمعين.
أمّا بعد، فهذه هي درس المحفوظات المقرّرة للسنة الثانية بكلّيّة المعلّمين الإسلاميّة معهد التربية الإسلاميّة كونتور فونوروكو. بعد أن رأيت أنّ بعض المدرّسين يشعرون بالصعوبة في فهم هذه الدروس وشرحها أمام التلاميذ لنقصان تجاربهم في التدريس وقصور معلوماتهم في هذه المادّة فقمت بشرحها وتوضيح مقاصدها مستعينا بالله فأتيت بمثل هذا الشرح البسيط راجيا من الله تعالى عسى أن يكون نافعا للمدرّسين ولغيرهم من القارئين والمستفيدين ولنا جميعا.
تمّ هذا الشرح بعون الله وبمساعدة بعض المدرّسين المخلصين  جزاهم الله الخيرات  في شهر رجب سنة 1408 المعادل بشهر مارس سنة 1988.
         
            القائم بالشرح
الأستاذ الحاج محمّد رحمت



التوجيهات والإرشادات

1. هذا الكتاب "المحفوظات وشرحها" خاصّ للمدرّسين فلا يجوز للتلاميذ أن يستحقّوا أو ينقلوه.
2. عند التعليم لايجوز للمدرّسين أن يكتبوا شرح هذه المحفوظات بل اللازم عليه أن يشرحها شفهيّا.
3. قبل البدء في التعليم على المدرّسين أن يقرؤوها ويحفظوها ويستوعبوا بيانها وأن يستعدّوا تمام الاستعداد حتّى استطاعوا النجاح في التعليم.
4. يجب على المدرّسين معرفة النقط المهمّة من هذا الدرس من الآداب الحسنة أو الحصال المحمودة أو المبادئ الأساسيّة للحياة و أن يغرسها في نفوس التلاميذ.
5. يلزم للمدرّسين أثناء تدريسهم (عند الإمكان) أن يربطوا هذا الدرس بالدروس الأخرى أو ا لحوادث الاجتماعيّة أو الوقائع التاريخيّة التي تؤكّد شقّة التلاميذ وتزيدهم شوقها.
6. أن يكون المدرّسون قدوة حسنة لتلاميذهم في جميع النواحي.
7. أن يتبع المدرّسون في تعليمهم الطرق الصحيحة في التدريس.
8. على جميع مدرّسي المحفوظات أن يفصحوا ويفتّشوا كتابة التلاميذ في كرّاساتهم لعلها وقعت في الخطأ فيصلحوها ويجوز ذلك في كلّ مناسبة. فالازم مرتان في السنة على الأقلّ يعني قبل بدء كلّ الامتحان.
9. يلزم للمدرّسين أن ينبّهوا تلاميذهم أنّهم لايجوز لهم أن يخلّطوا كتابة المفردات أو معاني الكلمات الغامضة في كرّاسة واحدة مع متون المحفوظات بل عليهم أن يكتبوها في كرّاسة خاصّة لها.


الإعداد في التعليم

إنّ من أهمّ الشروط في التعليم هو الإعداد، لأنّ نجاح المدرّس في تعليمه نتوقّف كثيرا على وجود إعداده وكماله فيجب على المدرّس قبل البدء في تعليمه أن يستعدّ استعدادا كاملا روحيّا ومادّيّا.
والمراد بالإعداد الروحي هو عزيمته القويّة في التعليم وشوقه فيه ونشاطه في مهنته وخلوص نيّته طلبا لمرضاة الله وغزارة علومه الراسخة في ذهنه بكثرة اطلاعه على الكتب المتنوّعة واستشارته ذوي العلوم والمعارف ومهارته في طريقة تعليمه حتّى يكون للمدرّس خيرا في مهنته وكلّ ما يكون لازما للتعليم ملكة له.
أنّا الإعداد المادّي هو عبارة عن موادّ الدروس المكتوبة في كرّاسةٍ خاصّة وهو يشمل الدروس التي يلقيها المدرّس أمام تلاميذه، والكلام الذي يخرجه لبيان هذه الدروس فيكون كلامه صحيحا فصيحا مرتّبا حتّى يستطيع تلاميذه أن يفهموه يسهولة.
ويشمل كذلك بيان كلّ ما سيير عليه المدرّس في تدريسه مدّة حصّة من خطواته وحركاته بعد التفكير الدقيق والفهم العميق فلايقع بذلك في خطأ في تعليمه.
وممّا يلزم لكلّي مدرّس قبل بدئه في التدريس ولايمكن إهماله هو استشارته من مشرفه في إعداده لتصحيحه وإصلاحه فيما عساه أن يكون فيه من الخطأ ثمّ ليستمضيه دلاله على صحّة إعداده.
وهكذا من الأمور اللازمة لكلّ مدرّس بل هي تعتبر من أهمّ الواجبات، فعليه أن يعملها يوميّا قبل البدء في التعليم.

الخطوات التي يلزم أن يسير عليها مدرّس المحفوظات:

- الافتتاح:    دخول الفصل بالإعداد الكامل وبالأدوات اللازمة للتعليم مع
إلقاء السلام ثمّ تنظيم الفصل (إذا لم يكن منظّما) ثمّ السؤال عن المادّة ثمّ كتابتها وكتابة التاريخ.

- المقدّمة:     وهي الأسئلة أو التطبيق عن الدرس الماضي على قدر الكفاية ثمّ ربطها بموضوع جديد ثمّ كتابة هذا الموضوع على السبّورة ثمّ تقيسم السبّورة قسمين: قسما لكتابة المفردات وآخر لكتابة متون المحفوظات.
                وهذه الإسئلة:  أ.  الأسئلة عن مضمون الدرس.
            ب. الأسئلة عن النقط المهمّة في هذا الدرس.
            ج. حفظ المحفوظات.
            د.  الأمر بشرحها.

- العرض:
1-       شرح الكلمات الغامضة على طريقة جديدة: تلفيظ كلّ كلمة ثمّ كتابتها على السبّورة ثمّ بيان معناها بوضعها في جملة مفيدة أو بوسائل الإيضاح.
2-       تلخيص الدرس: أن يبيّنه بيتا فبيتا إن كانت المحفوظات نظما أو جزءا فجزءا إن كانت نثرا وحينئذ يجب على المدرّس أن يبيّنها بالجدّ والنشاط وبالوضوح وبالتشويقات ويربطها بدروس أخرى عند الإمكان. وعليه الاستنتاج أو أخذ النقط المهمّة وغرسها في نفوس تلاميذه. وحينئذ يجوز له التكرار لتكون قوّة التأثير أكيدة حتّى يكون أثره راسخا في أذهانهم. ثمّ ذكر متن المحفوظات التي سبق بيانها شفهيّا والوضوح وبسلاسة فيحاكيه جميع التلاميذ، ثمّ كتابتها على السبّورة بخطّ نسخي صحيح واضح ثمّ قراءتها مرّة. وهكذا يسير المدرّس في تلخيص الأبيات أو الأجزاء التالية.
3-       قراءة المدرّس ما على السبّورة من الدرس مع ملاحظة من التلاميذ.
4-       كتابة التلاميذ ما على السبّورة تحت إشراف المدرّس ثمّ قراءة المدرّس كشف الغياب.
5-       أمر المدرّس بعض تلاميذه بقراءة كتابتهم مع الإصلاح من المدرّس.
6-       يجوز للمدرّس أن يعطي تلامييذه فرصة للسؤال عمّا لم يفهموه من الدرس إذا رآه ضروريّا. ويجوز كذلك أن لايعضيهم هذه الفرصة لأنّهم يسفهمون دروسهم بعد القراءات المتوالية. ولأنّ إعطاء الفرصة لهم قد يؤدّي إلى الخسارة فبمثل هذا على المدرّس أن يكون حكيما.
7-       أمر المدرّس تلاميذه بقراءة دروسهم صامتة كانت أم جهرة إعدادا لإجابة الأسئلة من المدرّس في التطبيق.
8-       أمر المدرّس تلاميذه بإقفال كتبهم وكرّاساتهم للتطبيق وعليه أن يمسح المفردات المكتوبة على السبّورة.

- التطبيق:
1.  الأسئلة عن مضمون الدرس.
ب. شرح التلاميذ بعض الأبيات.
ج.  الاستنتاج/ أخذ النقط المهمّة من الدرس.
د.  الأسئلة عن المفردات.
ه.  الحفظ التدريجي والمحو التدريجي / عند الإمكان

- الاختتام:   
الإرشادات والمواعظ وغرس النقط المهمّة في نفوس التلاميذ مرّة أخرى ثمّ خروج المدرّس من الفصل مع إلقاء السلام.













الحَثُّ عَلَى التَعَلُّمِ
1

  وَالجَاهِلُ صَغِيْرٌ وَإِنْ كَانَ شَيْخًا
#
العَالِمُ كَبِيْرٌ وَإِنْ كَانَ حَدَثًا
وَلَيْسَ أَخُوْ عِلْمٍ كَمَنْ هُوَ جَاهِلُ
#
تَعَلَّمْ فَلَيْسَ المَرْءُ يُوْلَدُ عَالِمًا
  صَغِيْرٌ  إِذَا الْتَفَّتْ عَلَيْهِ المَحَافِلُ
#
وَإِنَّ كَبِيْرَ القَوْمِ لاَعِلْمَ عِنْدَهُ

المفردات:
: مثل من
كمن
: الأمر
الحثّ
: اجتمعت
التفّت
: صغير السنّ
حدث
: كبير السن
شيخ
: المجالس
المحافل

الشرح:
1- إنّ ذا العلوم الكثيرة يعتبر كبيرا (يستطيع أن ينزل منزلة رجل كبير) ولو كان هذا الرجل شابّا صغير السنّ وضدّ ذلك أنّ الجاهل يعتبر صغيرا ولو كان كبير السنّ. ولهذا السبب يجب على كلّ فرد أن يتعلّم بجدّه ونشاطه منذ صغره إلى كبره كي يكون رجلا عالما ذا مهمّات.
2- يجب عليك أن تتعلّم بالجدّ والنشاط لأنّ الإنسان لا يولد وهو عالم وكذلك إنّ العالم ليس مثل الجاهل في جميع أموره.
3- إنّ رئيس القوم الذي لاعلم عنده يكون صغيرا إذا اجتمع مع هؤلاء العالمين في المحافل أو المجالس.

الخلاصة:
من هذه الأبيات الثلاثة نفهم أنّنا يجب علينا أن تتعلّم لأنّنا نرى    
أهمّية العلوم لكّل فرد في جميع أموره وأحواله.
______________

أَدَبُ الْمُجَالَسَةِ
2

 فَاجْلِسْ إِلَيْهِمْ بِالكَمَالِ مُؤَدَّبًا
#
إِنْ أَنْتَ جَالَسْتَ الرِجَالَ ذَوِي النُهَى
وَاجْعَلْ حَدِيْثَكَ إِنْ نَطَقْتَ مُهَذَّبًا
#
وَاسْمَعْ  حَدِيْثَهُمْ  إِذَا  هُمْ  حَدَّثُوْا

المفردات:
: عاملت : عاشرت
جالست
: المعاملة
المجالسة
: مؤدّبا
مهذّبا
: تكلّمت
نطقت


: ذوي العقول : العقلاء : العلماء
ذوي النهى







الشرح:
1- إذا عاشرت هؤلاء العلماء أو العظماء فيجب عليك أن تعاشرهم بكمال الأدب، ولايجوز لك أن تعمل شيئا أمامهم بغير أدب ولا أخلاق كريمة.
2- ومن الأدب أنّهم إذا تكلّموا يجب عليك أن تستمع كلامهم استماعا جيّدا وإذا أردت أن تتكلّم أو أن تقول شيئا فيجب عليك أن تتكلّم كلاما حسنا أو قولا مهذّبا.

الخلاصة:
من هذين البيتين نرى أنّه يجب على كلّ فرد أن يكرم العلماء والرؤساء وأن يكون متخلّقا بأخلاق كريمة عند مجالستهم.
______________

الشَّرَفُ بِاْلأَدَبِ
3

إِنْ رُمْتَ تَعْرِفَهُ فَانْظُرْ إِلىَ الأَدَبِ
#
لاَتَنْظُرَنَّ  ِلأَثْوَابٍ  عَلَى  أَحَدٍ
إِنْ لَمْ يَكُنْ فيِ  فِعْلِهِ  وَ الخَلاَئِقِ
#
وَمَا الحُسْنُ فيِ وَجْهِ الفَتَى شَرَفًا لَهُ
وَ لْيَنْظُرَنَّ  إِلَى  مَنْ  دُوْنَهُ  مَالاً
#
فَلْيَنْظُرَنَّ  إِلىَ  مَنْ فَوْقَهُ أَدَبًا


المفردات:
: الطبائع
الخلائق
: الشابّ
الفتى
: الكرم
الشرف
: أردتَ
رمتَ


: تحته
دونه

الشرح:
1- إذا أردت أن تعرف شأن أحد أَ كريمٌ هو أم حقير، فانظر إلى أدبه وأحواله ولاتنظر إلى جمال أثوابه وحسن زينته، فإنّ قيمة كلّ إنسان بأدبه لا بلباسه.
2- اعلم أنّ حسن وجه الفتى لا يكون سببا لشرفه إذا لم يكن هذا الفتى حسَن الخلائق وطيّب الأعمال.
3- إذا أردت أن تكون رجلا حسن الأدب فعليك أن تنظر إلى من هو أحسن منك أدبا لتتبعه، وإلى من هو أقلّ منك مالا وإلى من كان أشدّ فقرا منك لتساعد فيزداد بذلك حسن أدبك.

الخلاصة:
من هذه الأبيات نرى أنّه يجب علي كلّ فرد من الناس أن يكون له أخلاق    كريمة لأنّ الشرف لاينال إلاّ بالأخلاق الكريمة أو بالآداب الحسنة.
قَالَ اْلإِمَامُ الشَّافِعِي رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ
4

    فَأَرْشَدَنِي إِلىَ تَرْكِ المَعَاصِيْ
#
  شَكَوْتُ إِلىَ وَكِيْعٍ سُوْءَ حِفْظِي
    وَنُوْرُ اللهِ لاَيُهْدَى لِعَاصِي[1]
#
  وَ أَخْبَرَنِيْ بِأَنَّ العِلْمَ نُوْرٌ

المفردات:
: هداني
أرشدني
: أظهرت : ذكرت
شكوت
: صعوبتي في الحفظ
سوء حفظي
: مف. المعصية
المعاصي
: يعطى
يهدى
: أستاذ الإمام الشافعي
وكيع

الشرح:
1- قال الشافعي : إنّه شكا إلى أستاذه أنّه شعر بصعوبة الحفظ و أخيرا أرشده أستاذه و أمره بأن يترك المعاصي والذنوب.
2- وبيّن أستاذه بأنّ العلم نور، وأنّ العلم كمثل النور، ونور الله لا يعطى لمن يعمل المعاصي.

الخلاصة:
نعرف من هذين البيتين أنّ اجتناب ا لمعاصي أمر لازم على كلّ فرد، لأنّ المعاصي تزيل نور الله أو هداية الله، وتؤدّي إلى صعوبة التعلّم.
______________

الحَثُّ عَلَى التَعَلُّمِ
5

تَجَرَّعَ ذُلَّ الجَهْلِ طُوْلَ حَيَاتِهِ
#
مَنْ لَمْ يَذُقْ ذُلَّ التَعَلُّمِ سَاعَةً
   فَكَبِّرْ عَلَيْهِ أَرْبَعًا لِوَفَاتِهِ
#
وَمَنْ فَاتَهُ التَعْلِيْمُ وَقْتَ شَبَابِهِ
   إِذَا لَمْ يَكُوْنَا لاَ اعْتِبَارَ لِذَاتِهِ
#
 حَيَاةُ الفَتَى وَاللهِ بِالعِلْمِ وَالتُقَى

المفردات:
: مشقّة التعلّم
ذلّ التعلّم
: يشعر
يذوق
: حقارة الجهل
ذلّ الجهل
: تركه
فاته
: التقوى
التقى
: شعر : شرب
تجرّع


: لا قيمة
لا اعتبار



الشرح:
1- من لم يشعر قطّ بصعوبة التعلّم وبمشقّته فلا بدّ له من أن يكون جاهلا و سيشعر عاقبة جهله طول عمره.
2- ومن لم يتعلّم وقت صغره ولم ينتهزْ فرصه لطلب العلم فاعتبر أنّه مات ولا حياة له لعدم المنافع التي ترجى منه.
3- اعلم أنّ الفتى يعتبر أنّه يحيى حياة حقيقيّة إذا اتّصف بالعلم والتقى. ولا اعتبار لحياته إذا لم تكن هاتان الصفتان في نفسه.

الخلاصة:
من هذه الأبيات الثلاثة نعلم أنّ البيت الأوّل يبيّن أهمّية العلم ومضرّة الجهل.
والثاني يبيّن أنّ أحسن أوقات التعلّم هو وقت الشباب.
والثالث يبيّن أنّ الحياة لابدّ من أن تكون مؤسسة على العلم والتقى. فيجب على كلّ فرد منّا التعلّم وتقوى الله.
______________

حَقّ اْلوَالِدَيْنِ
6

بَعْدَ حَقِّ اللهِ فيِ الاِحْتِرَامِ
#
إِنَّ لِلْوَالِدَيْنِ حَقًّا عَلَيْنَا
   فَاسْتَحَقَّا نِهَايَةَ الإِكْرَامِ
#
أَوْجَدَانَا وَرَبَّيَانَا صَغِيْرًا
المفردات:
: هذّبانا
ربّيانا
: جعلانا موجودين
أوجدانا
: غاية
نهاية
: استوجب : استأهل
استحقّ


: الاحترام
الإكرام

الشرح:
1- يجب على كلّ واحد منّا أن يحترم والديه لأنّ الوالدين لهما حقّ في الاحترام بعد حقّ الله عليه.
2- وهما اللذان صارا وسيلة لوجودنا في هذه الدنيا و هما اللذان ربّيانا تربية حقيقيّة منذ صغرنا وهما اللذان اشتغلا لأجل أهمّيتنا، ولهذه الأسباب لهما حقّ بأن نحترمهما غاية الاحترام.

الخلاصة:
يجب على كلّ فرد منّا احترام الوالدين لأنّهما سبب لوجودنا ومسؤولان في تربيتنا منذ صغرنا إلى كبرنا.
______________



التَّوَاضُعُ (1)
7
                               
فَإِنَّ  رَفِيْعَ  القَوْمِ  مَنْ  يَتَوَاضَعُ
#
تَوَاضَعْ إِذَا مَا نِلْتَ فيِ النَاسِ رِفْعَةً
فَإِنَّ اتِضَاعَ المَرْءِ مِنْ شِيَمِ العَقْلِ
#
تَوَاضَعْ  إِذَا مَا كَانَ  قَدْرُكَ  عَالِيًا

المفردات:
: مرتبة
رفعة
: ضدّ التكبّر
التواضع
: قيمتك
قدرك
: كبير القوم: شريف القوم
رفيع القوم
: تذلّل
اتضاع
: مف. شيْمَةٌ: صفة
شِيَمٌ

الشرح:
1- يجب عليك أن تكون متواضعا بين الناس لاسيّما إذا نلت درجة عالية بينهم لأنّ أعلى الناس درجة هو الذي يريد أن يتواضع ولا يكون متكبّرا.
2- يجب عليك أن تتواضع إذا كانت منزلتك عالية لأنّ التواضع من عادات العقلاء ومن صفات العظماء.



الخلاصة:
يجب على كلّ فرد أن يتواضع خصوصا إذا نال درجة عالية لأنّ التواضع من طبيعة العقلاء.
______________

التَّوَاضُعُ  (2)
8

   عَلَى صَفَحَاتِ المَاءِ وَهُوَ رَفِيْعُ
#
تَوَاضَعْ تَكُنْ كَالنَجْمِ لاَحَ لِنَاظِرٍ
   إِلىَ طَبَقَاتِ الجَوِّ وَهُوَ وَضِيْعُ
#
  وَلاَ تَكُنْ كَالدُخَانِ يَعْلُو بِنَفْسِهِ

المفردات:
: عالٍ
رفيع
أوجه
صفحات:
: ظهر
لاح


: يرتفع
يعلو
: حقير : دنيء
وضيع

الشرح:
1- كن متواضعا، وإذا كنت متواضعا فتكون كالنجم الذي رآه أحد كأنّه تحت الماء ولكنّ الواقع أنّه في مكان مرتفع، أي أنّك إذا تواضعت في معاشرتك مع الناس ولا تفرّق بين الغني والفقير ولا بين الشريف والحقير فأنت تستطيع أن تنال المرتبة العالية.
2- ولا تتكبّر فإنّ مثل المتكبّر كمثل الدخان الذي يرتفع بنفسه إلى جوّ السماء ولكن الواقع أنّه لايستطيع الوصول إلى مكان مرتفع. وكذلك شأن المتكبّر الذي لا يريد أن يعاشر إلاّ العظماء والأغنياء دون غيرهم فإنّه لايكون شريفا أو عظيما بل سقط بعمله هذا إلى هوّة الدناءة والحقارة.

الخلاصة:
1- عليك أن تتواضع في معاشرتك مع الناس فإنّك بتواضعك تستطيع أن تنال الدرجة العالية. 
2- لايجوز لك أن تتكبّر بين الناس، فإنّ تكبّرك يؤدّي إلى سقوط مرتبتك.
______________

الصِّدْقُ
9

تَكْذِبْ فَأَقْبَحُ مَا يُزْرِي بِكَ الكَذِبُ
#
عَلَيْكَ بِالصِدْقِ فيِ كُلِّ الأُمُوْرِ لاَ
أَوْ عَادَةِ السُوْءِ أَوْ مِنْ قِلَّةِ الأَدَبِ
#
 لاَ يَكْذِبُ المَرْءُ إِلاَّ مِنْ مَهَانَتِهِ

المفردات:
: دناءة
مهانة
  :يعيب
يزري
الشرح:
1- يجب عليك أن تكون صادقا في كلامك بل في جميع الأمور ولا يجوز لك أن تكون كاذبا، لأنّ أقبح صفة يتّصف بها الإنسان هو الكذب.
2- لايكون المرء كذبا إلاّ بسبب حقارته أو دناءته أو قبح أعماله أو بطبائعه السيّئة أو بسبب قلّة الأدب.

الخلاصة:
يجب على كلّ واحد منّا أن يكون صادقا و أن يجتنب الكذب لأنّ الكذب دليل على المهانة أو قلّة الأدب.
______________

النَّصِيْحَةُ
10

   وَتَخَلَّقَنَّ بِأَشْرَفِ العَادَاتِ
#
 اُسْلُكْ  بُنَيَّ  مَنَاهِجَ  السَادَاتِ
   مِنْهُ الأَجَلَّ ِلأَوْجُهِ الصَدَقَاتِ
#
وَإِذَا اتَّسَعْتَ بِرِزْقِ رَبِّكَ فَاجْعَلَنْ

المفردات:
: مف. منهج: طريق
مناهج
: سِرْ  : مرّ
اسلك
: الأكبر: الأكثر
الأجلُّ
: مف.السائد:
السادات
: جهات
أوجه
: المجيد  : الشريف



: كنت واسع الرزق
اتسعت برزق






الشرح:
1- يا بنيّ افعل كما فعل هؤلاء الأشراف وعوّد نفسك بالعادات الشريفة ولا تتعوّد بالعادات السيّئة.
2- وإذا وجدت رزقا واسعا من ربّك فخذ القسم الأكبر من هذا الرزق لأجل الصدقات لمساعدة الفقراء أو المساكين وغيرهم.

الخلاصة:
البيت الأوّل يأمرنا بأن نتعوّد بالأخلاق الحسنة.
البيت الثاني يأمرنا بأن نتصدّق كثيرا إذا وجدنا رزقا كثيرا من الله تعالى.
______________

بِقَدْرِ مَا تَعْتَنِيْ تَنَالُ مَا تَتَمَنَّى
11

   وَمَنْ طَلَبَ العُلىَ سَهِرَ اللَّيَالِ
#
   بِقَدْرِ الكَدِّ تُكْتَسَبُ المَعَاليِ
   أَضَاعَ العُمْرَ فيِ طَلَبِ المُحَالِ
#
وَمَنْ طَلَبَ العُلَى مِنْ غَيْرِ كَدٍّ

المفردات:
: تطلب : تنال
تكتسب
: بحسب
بقدر
: الشرف : الرفعة
العلى
: مف. معلاة: الشرف
المعالي
: أزال ــِـ
أضاع ــِـ
: ما نام ليلا
سهر
: تريد : تتأمّل
تتمنّى
: الشيء المستحيل
المحال


: تهتمّ
تعتني






الشرح:
1- إنّك تستطيع أن تنال ما ترجوه بقدر اهتمامك به فلا يمكن أن تنال المعالى أو الدرحة العالية إلا بقدر الجدّ في العمل والسعي أي أنّه إذا جدّ أحدٌ واجتهد كثيرا نال أكثر ممّن لايكون مجدّا في سعيه. ومن أراد أن ينال الرفعة وجب عليه أن يسعى بجهده ليلا ونهارا و ألاّ يضيع أوقاته فارغة.
2- ومن أراد أن يبلغ المنزلة العالية أو أراد أن يصل إلى غرضه من غير عمل ولا سعي فإنّ هذا الرجل لن يصل إلى غرضه بل يضيع وقته وعمره في طلب شيء مستحيل.



الخلاصة:
البيت الأوّل أو الثاني يأمرنا بالجد في السعي والعمل في طلب الدرجة العالية لأنّ الدرجة العالية لن ينال إلاّ بالجد.
______________

الكَشَّافَةُ
12

  مِنْ وَاجِبِيْ الإِسْعَافُ
#
 أَناَ الفَتَى الكَشَّــافُ
  لِخِدْمَــةِ العِبَـــادِ
#
 أَسْعَى بِكُلِّ جُهْدِيْ
  بِلاَ انْتِظَــارِ مُهْـلِ
#
 أَخْدُمُ كُلَّ أَهْلِـــي
  مِنْ وَاجِبِ الإِنْسَــانِ
#
 فَخِدْمَةُ الأَوْطَـــانِ

المفردات:
: إعطاء المساعدة
الإسعاف
: الشباب الحدث
الفتى
: لمساعدة الأمّة
لخدمة العباد
: قوّتي : طاقتي
جهدي
: جزاء : أجر
مهل
: عشيرتي: أقرباء
أهلي



الشرح:
1- أنا شاب قوي الجسم و أنا الكشّاف فيجب عليّ المساعدة أي أن أساعد غيري بقدر استطاعتي.
2- أنا أسعى بكلّ جهدي و أعمل بكلّ طاقتي لأهمّية العباد أو لأهمّية المجتمع.
3- أعمل بالإخلاص لأن أكون مساعدا لأهلي ولأقربائي لأصدقائي و لا أنتظر الأجرة منهم.
4- يجب علىكلّ إنسان خدمةُ وطنهِ بأن يجعل وطنه متقدّما آمنا مطمئنّا.

الخلاصة: 
هذه الأبيات الأربعة تأمرنا بأن نسعى بكلّ جهدها وبخلوص نيّتنا لأجل أهميّة الأهل و الوطن.
______________

المُقْتَطَفَاتُ  (1)
13

نَدِمْتَ عَلَى التَفْرِيْطِ فيِ زَمَنِ البَذْرِ
#
إِنْ أَنْتَ لَمْ تَزْرَعْ وَأَبْصَرْتَ حَاصِدًا
فَإِنَّ  المَعَاصِــي  تُزِيْلُ  النِعـَمَ
#
وَإِذَا كُنْتَ فيِ نِعْمــَةٍ فَارْعَهَـا

المفردات:
: الإهمال
التفريط
: رأيت
أبصرت
: احفظ
ارعَ
: وقت الزرع
زمن البذر
: تضيع
تزيل
: مف. المعصية
المعاصي

الشرح:
1- إذا لم تزرع شيئا من الزروع و رأيت بعدئذ رجلا حصد نتائج زرعه شعرت بالندامة على إهمالك في وقت الزرع أي أنّ الإنسان إذا لم يعمل عملا خيرا بل ترك وقته فارغا سيندم ندامة شديدة بسبب إهماله ويظهر ذلك عندما رأى رجلا آخر ينال نتيجة عمله.
2- إذا وجدت نعمة من الله تعالى وجب عليك أن ترعاها أي تحفظها و ذلك بانتفاعها في الخيرات دون المعاصي، لأنّ المعاصي تؤدّي إلى زوال النعم.

الخلاصة:
البيت الأوّل بأمرنا بانتهاز الفرصة للأعمال الصالحة وينهانا عن  التفريط.
والبيت الثاني يأمرنا بحفظ النعمة بانتفاعها في الخيرات دون المعاصي.
______________
الصَّبْرُ
14

   لكِنَّ عَوَاقِبَهُ أَحْلىَ مِنَ العَسَلِ
#
الصَبْرُ كَالصَبِرِ مُرٌّ فيِ مَذَاقَتِهِ
   وَصَبُوْرًا  إِذَا  أَتَتْكَ  مُصِيْبَةٌ
#
كُنْ حَلِيْمًا  إِذَا  بُلِيْتَ  بِغَيْظٍ

المفردات:
: طعم
مذاقة
: عصارة شجرة مرّة
الصبِرُ
: صابر
حليم
: مف. العاقبة
العواقب
: غضب
غيظ
: امتحنت
بليت


: كثير الصبر
صبورا
الشرح:
1- الصبر عمل شاقّ و عمل مُرٌّ مثله كمثل الصبِرِ ولكن نتائجه ألذّ وأشدّ حلاوة من العسل، ولذلك يجب عليك أن تصبر في كلّ الأمور ولوكان الصبر شاقّا (شديدا) وذوقه مرّا، لأنّ الصبر يحملك إلى النجاح والحياة السعيدة.
2- يجب عليك أن تكون صابرا إذا وجدت غضبا من غيرك لعل صبرك يحملك إلى النجاح كما يجب أن تكون صابرا إذا أصابتك مصيبة فإنّ أحسن طرق تمرّ عليه لمقابلة المصائب هو الصبر.
الخلاصة:
يجب عليك أن تصبر في جميع الأمور ولو كان الصبر مرّا لأنّ الصبر يأتيك بحياتك السعادة. وهو أحسن سلاح لمقابلة المصائب.
______________

الاِقْتِصَادُ
15

تُسْرِفْ وَعِشْ عَيْشَ مُقْتَصِدٍ
#
   أَنْفِقْ عَلَى قَدْرِ مَا اسْتَطَعْتَ وَلاَ
لَمْ  يَفْتَقِرْ  بَعْدَهَا  إِلىَ  أَحَدٍ
#
   مَنْ كَانَ فِيْمَا اسْتَفَادَ مُقْتَصِدًا

المفردات:
: صرّف : بذّلْ
أنفق
>< التبذير
الاقتصاد
: الذي يقتصد
مقتصد
: تبذر
تسرف
: يحتاج
يفتقر
: انتفع
استفاد

الشرح:
1- يحب عليك أن تنفق مالك على قدر استطاعتك ولا يجوز لك أن تبذّر أموالك بل لابدّ لك من أن تكون مقتصدا في حياتك.
2- فمن كان مقتصدا في انفاق ماله بأنّه لاينفقه إلاّ فيما يكون نافعا لحياته فإنّ مثل هذا الرجل لم يحتج إلى مساعَدة أحد.

الخلاصة:
البيت الأوّل يأمرنا بالاقتصاد في كل شيء.
والبيت الثاني يبيّن أنّ الاقتصاد أساس الغِنَى أو أساس السعادة.
______________

المقتَطَفَات  (2)
16

وَلَيْسَ يَمُوْتُ المَرْءُ مِنْ عَثْرَةِ الرِجْلِ
#
يَمُوْتُ الفَتَى مِنْ عَثْرَةٍ بِلِسَانِهِ
فَخَيْرٌ  مِنْ  إِجَابَتِهِ  السُكُوْتُ
#
إِذَا نَطَقَ  السَفِيْهُ  فَلاَ  تُجِبْهُ

المفردات:
: تكلّم
نطق
: زلّة : انزلاق
عثرة


: ا لجاهل
السفيه



الشرح:
1- يجب علينا أن نحفظ لساننا من كلّ خطأ في الكلام وانزلاق فيه لأنّ الواقع أنّ الإنسان قد يموت أو يقع في ضرر بسبب انزلاق لسانه في الكلام ولايموت بسبب سقوط رجله.
2- إذا تكلّم الجاهل فاسكت ولا تجبه ولو كان الكلام قبيحا أو خشِنا فخير الجواب منه السكوت.

الخلاصة:
البيت الأوّل يأمرنا بحفظ اللسان
البيت الثاني يأمرنا بترك الجواب عن كلام الجاهل.
______________

المُقتَطَفَات (3)
17

  هَيْهَاتَ أَنْ يَسْلَمَ مِنْ لَسْعَتِهِ
#
 مَنْ  لاَعَبَ الثُعْبَانَ فيِ كَفِّهِ
  وَلاَيَلِيْنُ إِذَا  قَوَّمْتَهُ  الخَشَبُ
#
إِنَّ الغُصُوْنَ إِذَا قَوَّمْتَهَا اعْتَدَلَتْ

المفردات:
: بعد
هيهات
: الأفعى
الثعبان
: استقامت
اعتدلت
: لَدْغةGigitan 
لسعة


: أزال اعوجاجه : جعله مستقيما
قوّم الشيء






الشرح:
1- من يلعب بالأفعى في يده لن يسلم من لَدْغَتِهِ أي من يصاحب شرّيرا فإنّه لن يسلم من شرّه ولذلك يجب علينا ألاّ نصاحب الأشرار لنسلم من شرور أعمالهم.
2- أصل التركيب: إنّ الغصون اعتدلت إذا قوّمتها ولايلين الخشب إذا قوّمته.
    أي إنّك تستطيع أن تجعل الغصون معتدلة أو مستقيمة لأنّها لاتزال ليّنة بخلاف الخشب أو الأشجار فإنّها إذا كانت منحنية لن تستطيع أن تجعلها مستقيمة. من هذا البيت نستطيع أن نفهم أنّ أحسن الأوقات لتربية الإنسان هو وقت صغره وليس وقت كبره لأنّ نفسه لاتزال صافية وعقله قويّا بخلاف الشيوخ فإنّنا صعب علينا أن نربّيهم ونقوّم أخلاقهم الفاسدة، ونصلح عاداتهم السيّئة. علينا أن نهتمّ كثيرا بإصلاح أخلاق أولادنا الصغار يتربيتهم تربية حسنة أو تربية إسلاميّة.


الخلاصة:
البيت الأوّل ينهانا عن مصاحبة الأشرار ومعاشرة أهل المعاصي لنكون من السالمين.
البيت الثاني بأمرنا بإصلاح أحوال الأولاد وتربيتهم منذ صغرهم.
______________

احْتِرَامُ المُعَلِّمِ وَالطَبِيْبِ
18

لاَيَنْصَحَانِ إِذَا هُمَا لَمْ يُكْرَمَا
#
 إِنَّ الْمُعَلِّمَ وَالطَبِيْبَ كِلاَ هُمَا
وَاقْنَعْ بِجَهْلِكَ إِنْ جَفَوْتَ مُعَلِّمًا
#
فَاصْبِرْ لِدَائِكَ إِنْ جَفَوْتَ طَبِيْبَهَا

المفردات:
: أعرضت : ابتعدت
جفوت
: مرض
داء


: ارضَ
اقنع

الشرح:
1- يجب علينا أن نكرم المعلّم لأنّه هو الذي يعلّمنا العلوم الكثيرة، وإذا لم نحترم المعلّم أو لانطيعه فهو لايريد أن يعلّمنا ويرشدنا إلى الهدى ولا يريد أن يعطينا النصائح والمواعظ الحسنة. وكذلك يجب علينا أن نكرم الطبيب بأن نطيع أوامره ونعمل بإرشاداته ونصائحه لأجل صحّة الجسم، لأنّه لايريد أن يرشدنا إلى الصحّة إذا لم نطع إرشاداته. وإن لم نطع الطبيب فنقاسي الألم والمرض وكذلك إن لم ترد أن تطيع المعلّم فستكون جاهلا طول حياتك.

الخلاصة:
البيت الأوّل والثاني كلّ منهما يأمرنا بإطاعة المعلّم والطبيب واحترامهما باتباع نصائحهما لنكون عالمين أصحّاء.
______________

المقتطفات  (4)
19

فَإِنَّنِــيْ مُنْتَمٍ إِلـىَ أَدَبِــي
#
إِذَا انْتَمَـى مُنْتَمٍ إِلىَ أَحَدٍ
  وَلَيْسَ الفَتَى مَنْ يَقُوْلُ كَانَ أَبِي
#
إِنَّ الفَتَى مَنْ يَقُوْلُ ها أَنَذَا

المفردات:
ها أنذا: هذا أنا
المنتمي: المنتسب

انتمى: انتسب: اعتمد


الشرح:
1- إذا قنع أحد بأن يعتمد على غيره في جميع أموره وافتخر بمن اعتمد عليه في حياته فإنّني لا أريد أن أكون مثله بل أريد أن أعتمد على أدبي وأفتخر به لأنّ شرف المرء بسبب أدبه وليس بسبب نسبه.
2- يسمّى الفتى فتىً حقيقيّا إذا اعتمد على نفسه في جميع أموره فيقول في نفسه ها أنذا، فمثل هذا الفتى هو الذي لايخاف عن جميع المشكلات في حياته. ولايسمّى فتىً حقيقيّا من يعتمد على أبيه في أموره ولو كان أبوه رجلا ذا مرتبة عالية، فيقول في نفسه كان أبي أي كان أبي موجودا أو كان أبي كذا و كذا.

الخلاصة:
البيت الأوّل يمنعنا عن الاعتماد على غيرنا والافتخار بنسبنا بل الواجب علينا أن نعتمد على أنفسنا ونفتخر بأدبنا. والبيت الثاني يأمر كلّ واحد منّا بأن يكون فتى حقيقيّا وهو الذي يعتمد على نفسه ويكون مسؤولا عن أموره وليس الذي يعتمد على أبيه ويفتخر به.
______________



قَالَ اْلإِمَامُ الشَّافِعِي رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ
20

قَيِّدْ صُيُوْدَكَ بِالحِبَالِ الوَاثِقَةِ
#
  العِلْمُ  صَيْدٌ  و َالكِتَابَةُ قَيْدُهُ
وَتَتْرُكَهَا بَيْنَ الخَلاَئِقِ طَالِقَةً
#
فَمِنَ الحَمَاقَةِ أَنْ تَصِيْدَ غَزَالَةً

المفردات:
: اربطْ
قيِّدْ
: حبل
قيد
: الجهالة   : الغباوة
الحماقة
: القويّة
الواثقة


: مستقلّة >< مربوطة
طالقة

الشرح:
1- مثل العلم كمثل الصيد أو ا لحيوان الذي يصطاد (يصاد) ومثل الكتابة كمثل القيد فيجب علينا أن نقيّد أو نربط صيودنا بالحبال المتينة القويّة. والمراد بهذا البيت أنّنا إذا تعلّمنا العلوم يجب علينا أن نكتبها وأنْ نستذكرها لكي لاننساها حتّىلايضيع هذه العلوم منّا وإن لم نكتبها فننساها ووقعنا في خسران.
2- وإذا صاد أحد حيوانا أو غزالة مثلا ولايربطها بل تركها طالقة (حرّة مستقلّة) فإنّ هذا الرجل وقع في خسارة ويعتبر عمله من الحماقة والجهالة.
الخلاصة:
1- الواجب على كلّ طالب العلم أن يستذكر ما تعلّمه من العلوم ويكتبه لئلايضيع منه.
2- يعتبر طالب العلم جاهلا إذا تعلّم العلم ولايريد أن يستذكره أو لايكتبه لأنّ علمه سيضيع منه بسهولة.
______________

الحَثُّ عَلَى السَفَرِ فيِ طَلَبِ العِلْمِ
21

وَرِزْقُ اللهِ فـيِ الدُنْيَا  فَسِيْحُ
#
بِلاَدُ اللهِ وَاسِعَةٌ فَضَــاءً
إِذَا ضَاقَ بِكُمْ أَرْضٌ فَسِيْحُوا
#
 فَقُلْ لِلْقَاعِدِيْنَ عَلَى هَوَانٍ

المفردات:
: واسع : كثير
فسيح
: ساحة
فضاء
: راحة
هوان
: الجالس
القاعد


: سافروا : ارحلوا : اذهبوا
سيحوا








الشرح:
1- بلاد الله واسعة ورزق الله واسع كذلك، عليك أن تطلب الرزق في أرض الله أينما كنت لأنّ أرض الله واسعة ورزقه واسع لمن أراد أن يسعى في طلبه.
2- قل من لايشتغل طلبا للرزق وهو يعيش في حقارة. فاشتغل طلبا للرزق وإذا شعرت بضيق الأرض فارحل طلبا أرضا سواها.

الخلاصة:
لايجوز لنا أن نيأس من طلب الرزق. لأنّ أرض الله واسعة وفيها أرزاق كثيرة متنوّعة لعباده. وإذا وجدنا رجلا لا شغل له لشعوره بالضيق فعلينا أن نرشده بأن يرحل إلى بلاد أخرى طلبا للرزق لعلّه يجده بسهولة.
______________

لِلْبُوْصِيْرِي فيِ تَحْذِيْرِ هَوَى النَفْسِ
22

حُبِّ  الرَضَاعِ  وَإِنْ  تَفْطِمْهُ يَنْفَطِمُ
#
النَفْسُ كَالطِفْلِ إِنْ تُهْمِلْهُ شَبَّ عَلَى
مِنْ حَيْثُ لَمْ يَدْرِ أَنَّ السُمَّ فيِ الدَسَمِ
#
كَمْ  حَسَّنَتْ  لَذَّةً  لِلْمَرْءِ  قَاتِلَةً

المفردات:
: زيّنت وجعلت حسنا
حسّنت
: صار شابّا
شبّ
: ينفصل
ينفطم
: تفصّله
تفطمه


: الودك
الدسم

الشرح:
1- مثل النفس كمثل الطلف الصغير ا لذي يشرب من ثدي أمّه فإنّك إن لم تمنعه عن شربه فهو لايريد أن يمتنع عن شربه ولو كان شابّا، ولكن إذا منعته فهو يمتنع عنه. كذلك النفس إن تتركها على أيّة عادة سيّئة ولاتمنعها عنها فإنّها ستتعوّد بها وصعب عليك أن تمنعها عن الشرّ وأخيرا تقع في ضرر، ولذلك يجب أن تحفظ نفسك عن السيّئة حتّى لاتقع في الضرر.
2- رأت النفس كثيرا الشيء القاتل للمرء حسنا حتّى لايعرف الإنسان إنّ السم في الطعام اللذيذ فأكله ووقع في الضرر.

الخلاصة:
يجب عليك أن تستولي على نفسك وأن لاتتركها تتعوّد على الأعمال السيّئة. وعليك إذن أن تحذر من الأمور التي كانت ظواهرها حسنة ولكن حقيقتها مضرّة.
الحِكَمُ وَالأَمْثَالُ السَائِرَةُ  (1)
23

1- إِعْجَابُ الرَجُلِ بِنَفْسِهِ عُنْوَانُ ضُعْفِ عَقْلِهِ.
2- فَقْدُ البَصَرِ أَهْوَنُ مِنْ فَقْدِ  البَصِيْرَةِ.
3- إِنَّ قَلْبَ الأَحْمَقِ فيِ فَمِهِ وَلِسَانُ العَاقِلِ فيِ قَلْبِهِ.
4- هَلَكَ امْرُؤٌ لَمْ يَعْرِفْ قَدْرَهُ.
5- الفَلاَّحُ سَيِّدُ البِلاَدِ وَمَالِكُهُ الحَقِيْقِيُّ.

المفردات:
مف. المَثَلُ
الأمثال
مف. الحكمة
الحكم
: ضَياع
فقدٌ
: تعجّب
إعجاب
: العقل
البصيرة
: علامة
عنوان
: الجهل
الأحمق
: أسهل
أهون

الشرح:
1- إذا تعجّب الرجل بنفسه أو بمهارته أو شجاعته أو كفاءته أو غناه وشعر أنّه أحسن وأعظم من غيره فإنّ هذه الأمور كلّها دليل على أنّه ضعيف العقل، فلذلك لايجوز لنا أن نشعر بأنّنا أحسن وأكبر من غيرنا في جميع الأمور لأنّ لكلّ إنسان مزيّة ما لا يكون لغيره.
2- إذا فقد الرجل بصره أو يكون أعمى مثلا فهو يشعر بضرر لكنّ ضرره أخفّ من ضياع بصيرته أو عقله فالواجب علينا حفظ بصيرتنا أو قلوبنا من كلّ داء وضرر فإنّ العقل أفضل مزايا الإنسان.
3- إنّ الجاهل يتكلّم كثيرا فكلّ ما خطر في قلبه أخرجه بنفسه أمّا العاقل ليس كذلك فإنّه لايتكلّم عن شيء إلاّ بعد أن تفكّر فيه طويلا ولا يتكلّم إلاّ ما يراه نافعا ولا يوقعه في ضرر، ولذلك يجب على كلّ فرد أن يسير سيرة العاقل في كلامه.
4- وقع الإنسان في  الهلاك والشرر إذا لم يعرف قدر نفسه أو مقدار قوّته وكفاءته ومهارته. فالواجب علينا معرفة مقدار قوّتنا أو كفاءتنا أو طاقتنا حتّى لانعمل عملا فوق طاقتنا.
5- الفلاّح هو الذي يعمل يوميّا في إصلاح الأرض لأهمّية نفسه ولأهميّة بني جنسه وبلاده ولذلك يعتبر الفلاّح سيّد البلاد ومالكه الحقيقي، فعلينا إذا أن نحترم ونشكره على خدمته لوطنه وبلاده إذْ أنّ الشعب لايكون في سعادة إذا نقص منهم حاصلات أرضهم فالفلاحة عمل عظيم وسعي طيّب وكسب كريم.



الخلاصة:
1-       لاتتعجّب بما عندك من الفضائل ولاتغترّ بما لك من المزايا، فإنّ إعجابك  دليل على ضعف عقلك.
2-       يجب عليك أن تحفظ عقلك عمّا يؤدّي إلى فساده. فإنّ فساد العقل أو ضياعه أضرّ من ضياع البصر. فإنّ الإنسان بعقله لا بجسمه.
3-       عليك أن تحفظ لسانك عن كثرة الكلام الذي لا فائدة له فإنّ العاقل لا يتكلّم إلاّ بعد تفكير عميق.
4-       على كلّ إنسان أن يعرف قدر نفسه لئلاّ يقع في هلاك.
5-       إنّ الذي يملك البلاد ويستولي عليها هو الفلاّح لأنّه هو الذي قام بإصلاحه وزرعه لأهمّية نفسه وشعبه فيلزم لنا أن نحترمه.
______________

الحِكَمُ وَالأَمْثَالُ السَائِرَةُ  (2)
24

1-       الفَضْلُ لِلْمُبْتَدِيْ وَ إِنْ أَحْسَنَ المُقْتَدِيْ.
2-       لاَتَطْلُبْ مِنَ الجَزَاءِ إِلاَّ بِقَدْرِ مَا صَنَعْتَ.
3-       لاَتَتَكَلَّمْ ِبماَ لاَيَعْنِيْكَ وَدَعِ الكَلاَمَ فيِ كَثِيْرٍ مِمَّا يَعْنِيْكَ حَتَّى تَجِدَ لَهُ   مَوْضِعًا.

المفردات:
: المبتدئ
المبتدي
><  النقص
الفضل
: اترك
دع
: المتّبع
المقتدي


: يفيدك
يعنيك

الشرح:
1- إنّ الفضل للمبتدئ أو لمن اخترع شيئا جديدا في أيّ أمر ولو كان من يأتي بعده ويواصل عمله يحسّنه ويصلحه ويأتي بما هو أحسن منه، ولذلك لايجوز  لك أن تلوم (تختقر) من اخترح شيئا ولو لم يكن كاملا.
2- إذا أردت أن تطلب شيئا من الجزاء فلايجوز لك أن تطلب أكثر ممّا عملت، لأنّك إذا فعلت ذلك فأنت ملوم لأنّك تطلب شيئا ليس حقّك، فلا يجوز لك ذلك.
3- لايجوز لك الكلام إلاّ ما يفيدك ويكون مهمّا لك ومع ذلك فلا يجوز لك الكلام ولو كان نافعا أو مهمّا لك حتّى تجد موضعا لائقا أو حالاً مناسبا لكلامك.




الخلاصة:
1- لايجوز لأحد أن يشعر بأنّه أفضل من المبتدئين أو المخترعين لشيء    جديد ولو قام بإصلاحه وإكماله، فإنّ الفضل بيد المبتدئين.
2- لايجوز لك أن تطلب جزاء أكثر من قيمة عملك.
3- عليك أن تترك الكلام الذي لايفيدك. وأن لاتتكلّم كلاما مفيدا إلاّ إذا     وجدت موضعا مناسبا.
______________

الحِكَمُ وَالأَمْثَالُ السَائِرَةُ  (3)
25

1- الوَقْتُ كَالسَيْفِ فَإِنْ لَمْ تَقْطَعْهُ قَطَعَكَ.
2- لاَتَشْرَبِ السُمَّ إِتِّكَالاً عَلَى مَا عِنْدَكَ مِنَ التِرْيَاقِ.
3- إِذَا أَحْبَبْتَ امْتِلاَكَ شَيْءٍ فَلاَ تُلِحَّ فيِ طَلَبِهِ.
4- إِنَّ الشَبَابَ وَالفَرَاغَ وَالجِدَةَ مَفْسَدَةٌ لِلْمَرْءِ أَيَّ مَفْسَدَةٍ.
5- رُبَّ لَفْظٍ أَفْقَدَتِ الصُحْبَةَ وَالإِخَاءَ.

المفردات:
: دواء لدفع السمّ
الترياق
: اعتمادا
اتّكالا
: كثيرا ما
ربّ
: تكرّر
تلحّ
: الأخوّة
الإخاء
: كلمة
لفظة

الشرح:
1- مثل الوقت كمثل السيف فإنّ السيف إذا استعملناه بما ينفعنا وفي موضعه المناسب فإنّه ينفعنا كثيرا ولكنّه إن لم يستعمله فإنّه يضرّنا، كذلك إذا لم ننتهز أوقاتنا وفرصتنا ونملأها بالأعمال النافعة سيقطعنا ذلك الوقت بِخَيْبَةٍ من الأمل، فلذلك يجب علينا أن ننتهز الفرصة والأوقات لئلاّ نكون من الخاسرين الخائبين.
2- لايجوز لنا أن تشرب السمّ اعتمادا على أنّنا عندنا الترياق أو الدواء الذي يزيل ضرر هذا السمّ، والمراد من هذا المثل: لايجوز لأحد منّا أن يجرّب في أن يعمل عملا مضرّا أو يتقرّب من الذنوب أو الكبائر اعتمادا على أنّه قويّ الإيمان كثير الأعمال الصالحات حيث إذا ارتكب قليلا من المعاصي فلا بأس به. فإنّ هذا الرأي باطل يجب الاجتناب عنه.
3- إذا أردت أن تستحقّ شيئا وكان هذا الشيء لم يكن في يدك بل في يد غيرك مثلا فلا يجوز لك أن تكرّر في طلبه لأنّك إذا عملت ذلك فلاتستطيع أن تنال ممّا أحببته.
4- إنّ الذي يؤدّي إلى فساد المرء ويوقعه في ضرر هو:
ا- وقت الشباب
بـ- الفراغ من الأعمال
ج- كثرة الأموال
    ولذلك يجب علينا أن نهتمّ بوقت شبابنا بأن ننتهز الوقت بالأعمال النافعة لمستقبل حياتنا وكذلك يلزم لنا أن نملأ أوقات فراغنا بما يفيدنا لئلاّ نقع في فساد أو في ضرر، وأن نستعمل أموالنا في الأمور النافعة، لأنّنا إذا لم نستعمل وقت الشباب والفراغ والأموال فيما يفيدنا فبهذه الثلاثة تحملنا إلى مفاسد عظيمة، فإنّ هذه الثلاثة هي من آفات الحياة.
5- كثيرا ما وقع أنّ لفظة واحدة أو كلمة واحدة قد تؤدّي إلى فساد المصاحبة والأخوّة متى كانت هذه اللفظة خرجت من اللسان من غير تفكير، ولذلك يجب على كلّ واحد أن يحفظ لسانه وألاّ يتكلّم كلاما إلاّ بعد التفكير العميق حتّى لاينزلق في كلامه.

الخلاصة:
1-       يجب عليك انتهاز الفرضة لأمور نافعة لمستقبلك لأنّك إذا تركتها تمرّ  من غير فائدة تندم طول حياتك لوقوعك في خيبة وخسران.
2-       لايجوز لك أن تجرّب أعمالا مضرّة أو تقترف ذنبا اعتمادا على أنّك تستطيع أن تسلم نفسك من الضرر بما عندك  من المزايا أو ا لفضائل.
3-       لايجوز لك أن تلحّ طلب شيء محبوب عندك.
4-       عليك أن تحذّر الأمور الثلاثة التي تضرّ الناس كثيرا وهي الشباب والفراغ والجدة. فإنّ هذه الثلاثة تأتي بفائدة كثيرة إذا انتفعتها وتضرّك إذا تركتها سدى.
5-       يجب على كلّ إنسان أن يحتاط في كلامه وألاّ يتكلّم بغير تفكير. فإنّ لفظة واحدة قد تؤدّي إلى فساد الأخوّة.
______________

الحِكَمُ وَالأَمْثَالُ السَائِرَةُ  (4)
26

1-       إِنَّ فيِ يَدِ الشُبَّانِ أَمْرَ الأُمَّةِ وَفيِ إِقْدَامِهَا حَيَاتَهَا.
2-       النَاسُ مِنْ خَوْفِ الذُلِّ فيِ الذُلِّ وَالنَاسُ مِنْ خَوْفِ الخَطَأِ فيِ الخَطَأِ.
3-       خَيْرُ الأُمُوْرِ أَوْسَطُهَا.
4-       لَيْسَ الخَبَرُ كَالمُعَايَنَةِ.
5-       مَصَائِبُ قَوْمٍ عِنْدَ قَوْمٍ فَوَائِدُ.

المفردات:
: المشاهدة
المعاينة
: شجاعة
إقدام


مف. مصيبة
مصائب
الشرح:
1- إنّ الشباب لهم مسؤوليّة كبيرة في شؤون الأمّة، شجاعة الشباب وإقدامهم وتقدّمهم وكفاءتهم هي التي تؤدّي إلى حياة الأمّة، ولذلك يجب على كلّ شابّ من شباب الشعب والأمّة أن يسعى بجهده وشجاعته لأهمية الأمّة ولتقدّمها في جميع نواحي الأمور.
2- يجب على كلّ واحد أن يسعى سعيا ولايجوز له أن يخاف من الوقوع في الذلّ لأنّ الخوف من الذلّ يؤدّي إلى وقوع في الذلّ وكذلك لايجوز لأحد أن يخاف من أن يعمل عملا لاعتقاد أنّه سيقع في الخطأ لأنّ الخوف من الخطأ نوع من الخطأ.
3- خير الأمور ما يكون وسطا ويكون معتدلا أي لايتجاوز عن الحدّ حتّى لايكون المرء بخيلا ولا مبذّرا ولايكون طامعا في المال ولايكون زاهدا فيه ولايكون مشغولا بدنياه ناسيا عن آخرته بالعكس. وهكذا . . .
4- معرفة المرء شيئا وفهمه بمجرّد سماع الخير من غيره ليس أحسن ممّا شاهده هو بنفسه أو بعينه ولذلك إذا أراد أحد أن يعرف شيئا تمام المعرفة أن لايقنع بمجرّد سماع الخبر من غيره، بل لابدّ له من مشاهدته ونظره بنفسه.
5- إذا وقعت المصائب أو البلايا على قوم فإنّ هذه المصائب قد تأتي بفوائد لقوم آخرين لأنّها تكون عبرة لهم بعد أن رأوا وقوع هذه المصائب عليهم كزيادة إيمانهم بالله أو توكّلهم عليه أو زيادة جدّهم في العمل أو احتياطهم في الحياة.

الخلاصة:
1-       يجب على كلّ شعب تربية شبّانهم تربية صحيحة لأنّ أمر الأمّة في أيدي شبّانهم وحياة الأمّة في إقدامهم.
2-       لايجوز لأحد أن يقف عن  السعي خوفا من الذلّ والخطأ. لأنّ الذي يخاف عن الخطأ والذلّ وقع فيهما.
3-       أحسن الأمور ما يكون وسطا ويكون على حدّ الاعتدال فلايجوز لنا التجاوز عن الحدّ في جميع الأمور.
4-       معرفة الأمور بالمعاينة أدقّ من معرفتها بالخبر. فيلزمك إذا أردت معرفة شيء بدقّة أن تشاهده عيانا.
5-       اعلم أنّ المصائب التي تصيب قوما لابدّ لها من الحكمة أو الفوائد للآخرين، فعليك أن تعتبرها.
______________




الرِحْلَةُ فيِ طَلَبِ الغِنَى
27

 شَكَا الفَقْرَ أَوْ لاَمَ الصَدِيْقَ فَأَكْثَرَ
#
  إِذَا المَرْءُ لَمْ يَطْلُبْ مَعَاشًا لِنَفْسِهِ
 تَعِشْ ذَا يَسَارٍ أَوْ تَمُوْتَ فَتُعْذَرَ
#
  فَسِرْ فيِ بِلاَدِ اللهِ وَالْتَمِسِ الغِنَى
 وَكَيْفَ يَنَامُ مَنْ كَانَ مُعْسِرًا
#
  وَلاَ تَرْضَ مِنْ عَيْشٍ بِدُوْنٍ وَلاَتَنَمْ

المفردات:



: ما نعيش به من الطعام والشراب
معاشا
: ذا سهولة : غنيّا
ذا يسار
: عاب
لام
: مفتقر  : محتاج
معسر
: اطلبْ
اِلتمسْ








الشرح:
1- إذا كان المرء لايرد أن يشتغل طلبا للمعيشة فإنّه سيقع فيشكو فقره إلى غيره وشعر بضيق عيشه وإذا وقع في فقر وطلب المساعدة من صديقه وهو لايريد أن يساعده فأخيرا يلومه كثيرا. ولذلك يجب على كلّ واحد أن يشتغل جهده وينتهز فرصته لأجل طلب الرزق حتّى لايقع في فقر ولا ندامة.
2- إذا لم تجد في بلادك مجالا لطلب الرزق فعليك أن تسافر إلى مكان آخر حتّى تجد مكانا مناسبا لك لطلب الرزق لأنّ بلاد الله واسعة، وإذا أردت أن تكون مثل ذلك في السعي والعمل استطعت أن تعيش أن تعيش غنيّا وإذا متَّ في أثناء سعيك فلا تكون ملوما أو معيبا.
3- لايجوز لك أن تقنع بعيش حقير أو أن تقع في فقر ولايجوز لك أن تنام من غير سعي بل الواجب عليك إذا وقعتَ في مثل هذا العيش أن تشتغل وأن تسعى بجهدك وجميع طاقتك ليلا ونهارا حتّى ولو لم تنم وكيف ينام بدون الشغل من كان فقيرا.

الخلاصة:
1-       البيت الأوّل يبيّن أنّ الكسل يؤدّي إلى الفقر وأنّ الفقر مضرّ للفقير ولغيره، فالواجب على كلّ واحد منّا الجدّ في العمل طلبا للرزق.
2-       البيت الثاني يأمرنا بأن نسافر إذا لم نجد في بلادنا مجالا لطلب الرزق. وإذا كان مثل ذلك في السعي استطعنا أن نكون أغنياء ولاتكون ملومين إذا متنا.
3-       البيت الثالث ينهانا عن أن ننام بدون شغل لاسيّما عندما كنّا نعيش في ذلّ وحقارة.
______________
لِعَمْرُو بْنِ الوُرْدِ المُتَوَفَّى سَنَةَ 749 هـ
28

أَبْعَدَ الخَيْرَ عَلىَ أَهْلِ الكَسَلِ
#
اُطْلُبِ العِلْمَ فَلاَتَكْسَلْ فَمَا
كُلُّ مَنْ سَارَ عَلَى الدَرْبِ وَصَلَ
#
  وَلاَتَقُلْ قَدْ ذَهَبَتْ أَرْبَابُهُ
إِنَّمَا أَصْلُ الفَتَى مَا قَدْ حَصَلَ
#
  لاَتَقُلْ أَصْلِي وَفَصْلِي أَبَدًا

المفردات:
: منزلتي
فصلي
مف. ربّ : أصحاب
أرباب
: العلماء
أرباب العلم
: نسبي
أصلي

الشرح:
1- يجب عليك أن تطلب العلم مدّة حياتك خصوصا في وقت الصغر، ولايجوز لك أن تتكاسل وتضيع أوقاتك الثمينة من غير فائدة. اعلم أنّ خير الدنيا والآخرة مع العلم ومن المستحيل أن ينال الكسلان العلوم والخيرات.
2- وإذا لم تجد معلّما يعلّمك فلا تيأس من طلب العلم ولايجوز لك أن تقول "إنّي لم أجد من يعلّمني فلا أتعلّم بل الواجب عليك أن تسعى بجدّك حتّى تجد معلّما يعلّمك العلوم الكثيرة ولو أن تذهب إلى بلد آخر لأنّ من سار على الدرب وصل إلى من جدّ وسار في طريقه نال ما أراده.
3- لايجوز لك أن تعتمد على أصلك أن تفتخر بآبائك وأقربائك ولو كانوا من العظماء، كأنْ تقول "إنّ أبي رجل عظيم أو أنّي من سلالة العظماء" كما لايجوز لك كذلك أن تتكبّر بفصلك أو درجتك ولو كانت درجتك عالية كأن تقول "إنّي في مرتبة عالية في المجتمع" لأنّ قيمة الفتى على قدر ما حصل عليه من الأعمال. أو أنّ الذي يقرّر درجة الفتى هو أعماله وأحواله دون غيرها.

الخلاصة:
1-       البيت الأوّل يأمرنا بطلب العلم وينهانا عن الكسل لأنّ الكسل يبعدنا عن الخير.
2-       البيت الثاني ينهانا عن اليأس في طلب العلم والوقوف عن التعلّم عندما لم نجد معلّما. بل الواجب الاستمرار في السعي.
3-       البيت الثالث ينهانا عن التفخّر والتكبّر بالآباء ومرتبتهم العالية لأنّ كلّ إنسان بأعماله.
______________


Catatan:
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________


[1] الصواب: و أخبرني (بواو العطف).        الخطأ : للعاصي و الصواب: لعاصي
              (من ديوان الإمام الشافعي)